大般涅槃經集解

佛言：善男子！汝今不應即應懺悔悔已清淨。

案寶亮曰：戒無所失，設復有犯終不成過。

善男子如故堤塘穿穴有孔即能具足不

失本戒。案寶亮曰：戒如堤塘，以定慧為

水。若無四依人出世令改惡從善者，則戒堤

塘破壞，定慧之水盡也。

善男子！於乘緩者乃名為緩雖現破戒不名

為緩。案寶亮曰：乘是護法之綱維、戒是乘

家之別事，綱維既立則萬行斯舉也。然乘本

乘於戒耳，戒若苟無，何所乘耶？是故戒亦不

可緩也。向云為物故現同有犯，其實不犯。

現若如此，戒實小緩，故言得緩耳。

迦葉菩薩白佛言：眾僧之中破戒持戒云何

可識。案僧亮曰：第七段，說四人之益。依《涅

槃》修行，外除八物，內雖犯戒，不失福田，得名

大乘，不應供養而亦得也。不依涅槃修行，外

為八物所污，內雖清淨，不名福田，不成大乘，

應供養而失也。僧宗曰，向明通法德，重勸人

供養。但人有真偽，難可別知，故料簡清濁，

使淨穢有分也。智秀曰：此下有三翻，第一迦

葉舉果有生熟，其相難知為諮；第二佛廣釋

難知，而復可知為答；第三迦葉領解也。此即

第一也。

佛言：善男子！因大涅槃非是肉眼所能分

別。案僧亮曰：除八不淨，則生人淨想，是人

福田也。名淨田者，草穀未分，不生穢想也。

僧宗曰：答中有三譬。前譬明眾中善惡一往

難知，但見清淨威儀便應供養。凡夫未得天

眼，正應以四事觀察也。第二譬明真偽既亂，