大般涅槃經集解

故觀令依法也。雖復置人，以取法故，宜簡

擇了不了也，了義者奉行，不了義者勿用

也。雖知了義，應廢辭華以存義實。雖復遺文

以入理，要宜虛懷以為勝，若不虛懷則成識

著。當依智人之矜抱，勿依凡夫之識著也。此

是昔日四依也。若利根人者，不假聞四，但聞

一二已可知矣。若依人則多過也。今日所以

說依人者，昔佛在世，經教未為、人根多利，

自能依法以得於人。涅槃之後，經教穿鑿、文

理難尋，正當憑信弘通以取真實也。昔言依

法，必是正法，即是法所教人；今言依人，必是

體法之人，即是依人所行法也。昔言法、今言

人者，蓋互舉其一耳。下有三章：第一就經釋

會、第二就律釋會、第三結四依名也。寶亮曰：

人是總名，法是差品，故使依法以取人也。及

捉法以取人，故是依法耳。今日四人與佛不

異，故但使依人也。雖有四名，但為成初一依

耳。何者？言依法不依人，而五陰是成人之法

也。義是法下，所以若此語有義、與理相應者，

此則可依；若但有語而無義，不可依也。如言

陰有神我，但有語也；若言生滅無常，則有義

也。了義經者，以三法印為了義，異此非了義

也。依智不依識者，智性取法分明，緣中忘相，

所以可依。識本取著，不會法相，不可依也。故

知後三為成前一也。

佛言：善男子！依法者是故如來常住不變。

案僧亮曰：證法即是人也，先就極處說也。常

住不變者，以常為證也。僧宗曰：釋往日所言

依法之旨也。昔令依法，意在常果。法不異人，