大般涅槃經集解

之中作論也。此生中未經發心，但見《涅槃經》，

改惡脩善、起弘護之心，便名發心菩薩也。將

欲廣答此問，故先借日月之光以譬《涅槃經》

也。智秀曰：此下有三意。第一從此訖答二難，

廣顯經力也；第二次因迦葉舉其前問，即是

正答所問；第三後廣釋除闡提之義也。

是大涅槃甚深境界正法不斷僧寶不滅。

案法瑤曰：此明思慧思惟常住三寶之心。

是故應當多脩方便阿耨多羅三藐三菩提。

案法瑤曰：此明脩慧也。以勤學故，得近無

上道，故言不久。

是故此經名為無量功德所成。案法瑤曰：

此經正明佛是常住，常住猶三慧而成，今以

此三苞一切行盡，故言無量功德之所成也。

亦名菩提不可窮盡。案法瑤曰：因既無量，

果亦無窮。以因果俱無量故，故稱大。

以不盡故故得稱為身無邊故名大涅槃。

案法瑤曰：有般若智光故法身無邊，以此二

事名為大涅槃也。

16菩薩品(二二-二四)1菩薩品第十六

復次善男子！如日月光是故復名大般涅槃。

案道生曰：雖未發心，而得為菩提之因，與

大權無異。若聞佛性信解，則是菩提心發，乃

為因耳；若生誹謗，豈為因耶？僧亮曰：眾生受

道必由內信。信之微者，無過四重五逆，善根

不斷由如毛髮。藉此微善，感涅槃光、成菩提

因，得名菩薩，不畏大眾，如彼真金無過可說

也。作菩提緣者，菩薩以發心為因，住前三十

心是初發心之因。即日未有此心，而有重惡