大般涅槃經集解

佛言：善男子！見所作者何以故諸佛法爾。

案僧亮曰：至無至處者，無至名無始，從無始

已來盡發露也。又無至名涅槃，以發露能至

涅槃也。膏油俱盡者，言佛由行，得自然相好，

亦與人俱滅耳。若有菩薩以下，不信二人，用

發露功德，迴向菩提，即名菩薩也。為闡提毀

訾，言無因果。然諸菩薩不以彼惡，不捨而不

救也。寶亮曰：從有生死際至涅槃以來，所作

惡業盡皆發露。作此心而悔，則無罪而不滅

也。獼猴捉水中月者，為闡提作喻。夫水中之

月，月之影也。獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有

漏相善，水中月譬涅槃影也。無水則無月影，

緣有佛說有漏之善，善本資向涅槃，氣分相

關也。凡夫脩相善，故遏重惑，得人天報，無

大麁苦，顛倒謂樂。猶如闡提，見生死中五欲

之樂謂為真實也。

作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕

蹈之。案僧亮曰：作惡方便及闡提之惡，不

即受報，闡提生報非現報也。如乳即成酪

者，乳有現果，明不如此。愚者輕蹈者，愚人見

現在、不見未來，以非現報而輕造之，將出闡

提之行，先說偈也。僧宗曰：還釋作惡之人所

以造罪，以不見後世故爾。若使前念為惡、後

念受報，誰敢為惡？以不見後世故，如灰覆火，

愚人所踐，不覺燒也。寶亮曰：第三偈明不依

經悔者也。

一闡提者名為無目流轉生死無有窮已。

案僧亮曰：無目者，謂但見現在，不見未來

也。不見羅漢道者，羅漢能斷未生，而此人不