大般涅槃經集解

所障，以經力故得作菩薩也。法瑤曰：向明能

滅諸惡，此明能生諸善、發菩提心也。僧宗曰：

善根未斷，必有絲髮許也。經有緣發之力，能

令感悟，深自改悔，上求佛慧、下度眾生，令未

發心作菩薩也。入毛孔者，將明此經力能除

闇，稱為光也。善以感教，教善相扶，義如入

也。所益未深，稱毛孔也。

迦葉菩薩白佛言：世尊云何能斷一切煩惱。

案僧亮曰：夫有三障則不受道，若聞皆作

菩提因者，則善惡無差也。如來何故說四依

義者，若一經耳，以是耳識所得已為菩提因

者，何故昔云依智不依識耶？云何斷一切煩

惱者，夫不退菩薩要伏斷煩惱，若不解義，云

何伏結耶？寶亮曰：兩難各有兩關，便成四也。

初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經便

為菩提因者，治戒破戒復有何殊？第二關，即

以四依品結難也，謂治戒者聞經亦為菩薩，

破戒者亦爾者，何用四依出世治破戒耶？又

如佛言，第二難亦兩關：初關即引上〈鳥喻品〉

云：若能歸依一體三寶者，雖有煩惱如無煩

惱。若果一聞此經便能決信，即令煩惱根虛

者，佛〈四依品〉中自說恒沙佛所發心，聞經尚

不解義，云何一聞經耳便斷煩惱？第二關，即

以理徵，結成難也，謂解惑相違也。彼之積德，

猶尚未解；而此之經耳，云何除惑耶？智秀曰：

有兩難。第一云：若三種罪人心不樂向，而以

經力強令發心者，何須依四依人耶？第二若

果發心便是得理、即能遣惑者，云何彼云三

恒河沙佛所發心猶未解義？此彼二說，未可