大般涅槃經集解

三言見相然後方生者，以此證貪不但在於

心中，境中亦有貪也。正以心中有貪、境亦有

貪，體性如之，豈可改耶？第四難，言不定也。若

於一緣定起貪者，則定以不淨觀除之。今一

境，或時生貪、或生瞋癡也；心亦不定，或起於

貪、或起瞋癡。是則心之與境二俱不定。既為

不定則不可斷，既不可斷則無解脫也。寶

亮曰：於未達之流，觸事成執，便謂心本無繫，

不應稱為解脫。故德王今者，出四家定性之

執，請佛解釋，證耶非而顯正是也。第一家

云：六識初造緣，當於心位。然貪瞋用起，要在

行陰前；識心之時既未有貪，云何言繫？下便

引八事來，證成心無繫義。第二家執言：貪亦

是有，明貪瞋乃至解脫悉一時竝有，事如束

竹，但用有前後，故不作二種譬來證也。第三

家執，從「譬如鑽火」下去，明眾緣中各有少

許貪。如五緣生眼識，一一緣中盡有識性

用，要聚合共生貪也。第四家執言：心亦不

定，貪與解脫為自性，悉不從因緣。

何以故？心本無繫何等因緣而能得繫。案

僧亮曰：上說得三解脫之行，得中道空義。

將說中道，先說不會中者有三也。先說因中

無果者。心本不繫者，如眼識取色未有煩惱，

不為煩惱所繫也。僧宗曰：貪與淨心，一起一

滅未曾相值，所謂諸法不相待，乃至一念不

住也。

如人搆角本無乳相云何貪結能繫於心。

案僧亮曰：心時無貪則非貪因，因尚不生，

何因而繫心也。