大般涅槃經集解

解正義，然後破其執心也。亦不為貪結繫者，

前識心未起貪，故言不繫。亦非不繫者，此語

有二種：一實錄中辯繫、二假名相續中明繫。

如先起一念貪，自未有治道來翻，得言心常

被繫縛，此是實錄繫也。若相續道，語用後來，

繫前乃行，心方起貪。要後心起貪，染累於前，

亦非不繫也。非是解脫者，道心起時，無惑可

斷，故非解脫也。本癡而今解，亦非不解脫也。

若因緣未會，故言非有；緣會便起，故言非無

也。非三世者，明三世中當體即滅，過去已

無、未來未起、現在不停，云何有貪！何以故？

法無自性也。

善男子！有諸外道作如是言色有著義心有

貪性。案寶亮曰：次非外道耶執也。先第三

家為始至第一，然後非第四家也。非第三家

言外道無智，云眾之中各有貪性，此悉是

耶執。

復言凡夫心有貪性雖作此說是義不然。

案僧亮曰：成其偏見，非先所說有者之失。悉

無有果者，成說無之過也。僧宗曰：正義所明，

諸法無定，緣會則有、緣離則無。以無定故，其

二難自除也。寶亮曰：次非第二家。

有諸凡夫復作是言麁無常故果亦無常。

案寶亮曰：非第一家執也。謂細廣則常、麁故

無常，如識心無貪，第四方有貪也。

善男子！有諸凡夫復作是言輪迴六趣具受

生死。案寶亮曰：非第四家也。有為生滅之

法悉從緣起，故非自然也。

善男子！譬如枷犬繫之於柱從非想退還三