大般涅槃經集解

來生相時亦癡、住滅時亦癡，故言共貪生，共

貪但滅也。第二句有共貪生、不共貪滅者，若

起惑已後，未得治道，常共貪俱生。今明從

四念處觀去，至得無漏，永不復與貪俱。故

後解現前，無復本癡，故不共貪滅，亦不道三

相生滅法也。第三句有不共貪生、共貪俱滅

者，若菩薩已得真解，無復有貪，而示現有貪，

為接物生。若令道心得成者，此名不共貪生、

共貪俱滅也。第四句言不共貪生、不共貪滅

者，謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流，皆

正觀現前，皆不復與貪俱也。

云何心共貪生共貪俱滅心共貪生不共貪

滅。案僧亮曰：俱生俱滅者，從死也。俱生不

俱滅者，生死涅槃兩從也。

云何不共貪生共貪俱滅心性本淨性本不

淨。案寶亮曰：二句但涅槃也。除不動地者，

初不動地有共貪生而不共貪滅者，故除之

也。

善男子！是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和

合。案僧亮曰：上說共生，人謂心貪一時和

合。今明不爾也。寶亮曰：定其位也。若心在

此而貪居於彼，可使兩來共合。理既不然，云

何和合耶，亦非不和合，遇境即起，但無別合

法可得也。若淨心行緣則名為善，不淨心行

境便名為惡，故諸佛菩薩破貪欲盡，無復惑

障，故心得解脫。凡夫之人具貪欲結，煩惱所

纏，常居中也。

善男子！譬如日月雖為烟塵從因緣故心得

解脫。案僧亮曰：人謂不一時，故貪不能障