大般涅槃經集解

案僧亮曰：識於四因非無。

是識決定不在眼中色中心中念中亦非中

間。案僧亮曰：識性是一，五處求之不可得

故非有。

非有非無從緣生故說言諸法非有非無。

案僧亮曰：稱名解義也。心於因中非有非

無，是俗諦中道也。即論心性，從因生故有，無

自生故無，是真俗中道也。若就空本而言，此

有亦無、此無亦無，是真諦中道。

善男子！諸佛菩薩終不定說本無貪性故說

非有。案僧亮曰：已說中道，方得正論心性

不定。

善男子！從因緣故心則生貪二者隨大涅槃。

案僧亮曰：心既不定，則縛解從緣生也。

善男子！有因緣故心共貪生不共貪生不共

貪滅。案僧亮曰：開為四句，明於大理則通

一切心。第一句云心共貪生、共貪俱滅者，此

言不得局取。若就文為語，似如行者起貪，經

三相謝，其生相時有、住滅已無。恐義必不然，

故一家解云：小復長取。若行人起一念貪，

經莫問其性滅，得言常癡。何故爾？既用法

性為神解主於生死，俗諦用邊自可三相。就

真諦邊往取癡，義恒在此。既是翻真之用，若

無解來遣，那得已無？故下文言煩惱亦常，

斷常煩惱故名無常。所以四時經教未出神

明之妙體，唯就生死邊為論，但言起一念惑，

三相即謝滅。故繼之為成就，亦不道有所屬。

而唱此成就者，乃意在於真邊，今教方得現

此意，故唱煩惱常。得知起貪後，從來得治道。