大般涅槃經集解

惡趣。案僧亮曰：細即是常、麁即無常者，微

塵合則成緣，散則歸本。塵常而緣無常，塵無

緣也。不能知心因緣者，著因果有無，不知心

因緣也。寶亮曰：以六譬總呵外道之計也。

善男子！諸佛菩薩終不定說非有非無果。

案僧亮曰：已說有無者之偏，欲明四執皆不

會中道，答第三不定難也。僧宗曰：答第四難

也。有無不可定說，但有則眾緣故生。一境起

三乃至無量，亦復何嫌？但使識解惑之緣耳。

寶亮曰：下去解正義。將明中道，故先出耶說。

若當定作此四句，計因中有果、因中無果、半

有半無、非有非無，皆不免生死，必繫屬於魔

說。若從容稱當中途，不乖正理、心無所執，此

名中道。諸佛菩薩雖說說法非有非無，亦

不決定有也。若是有者，可得定說有即不有，

亦無無可無，云何決定？如五緣生眼識，若少

一緣，識則不生。然此識亦不定屬一緣，復非

中間緣具便發而非有非無。以從因緣起，故

名為有；體無自性，便說為無。若作如此之說，

體萬法虛，離有離無，是名正義。

若言因中先定有果不知心相及以貪相。

案僧亮曰：釋所以不說見說者之過也。寶亮

曰：既已略明因緣之法非定有定無，下即出

惑體以對之。從緣起，所以非無也；貪無自性，

所以非有也。貪之與解脫，皆無自性也。

善男子！諸佛菩薩顯示中道非有非無而不

決定。案僧亮曰：非無不偏，故名中也。雖復

中名是同，中義異故，言不定也。

所以者何？因眼因色因明因心因念識則得生。