大般涅槃經集解

前執也。以縛解修道二問，成前有執；轉障勸

修，成前無執也。所以知縛解成其有執，謂若

因中有佛性，為惑所纏，故稱為縛。從因至果

得脫，故稱為解。若因時無性，後方有因，本無

故則無有縛。果時自起，生在累外，復無所解

也。以此二因者，正因即神明，緣因即萬善，此

自是有為，居在於縛，乃至金剛亦未免於惑。

是則金剛為累生在於前，佛心無累起在於

後，豈有從縛至解耶？寶亮曰：大文第三，明

縛解之相也。若於向者觀因觀果信心得立，

承此修道者，則名為解。若於此因果六行之

中信心不立，則名為縛。今將明此理，故先作

難。若如佛所說，應無縛解。何以然耶？我先言

正因中有佛，故須緣了出；而佛言正因之內

都無有果。然則有縛之時舉體無縛，及其解

時亦未曾有縛，云何而言從縛得解？下引事

如五陰遷流、念念生滅，法相如此，誰縛誰解？

就此文中凡有五段：第一明行人於三世中

陰陰相傳；第二出起縛之體相；第三辯解體

之方法；第四明縛解不相離；第五論子果縛

異。智秀曰：上明中道，雖復理相顯然，但學者

根殊，曉則成解、迷則致縛。為獎學者，使順縛

而就解，此下第三次辯縛解明義。凡有五翻：

第一約不異段；第二明業盡果謝，理不可

移；第三訖燈生闇滅，明果謝之後，後果必來

續也；第四蠟印譬，明陰所以續，由果因之

理。必相開故也；第五炎，明中陰果報相從

也。

是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解。