大般涅槃經集解

亮曰：蠟喻死時行人，印喻死時五陰，泥喻中

陰行人，泥上之文喻中陰五陰。不變在泥者，

死時之陰與行人亦不變作中陰中人也。文

非泥出者，中陰五陰不直從人生也。不餘處

來者，復不別從餘處得中陰中五陰也。以印

因緣而生文者，因死時之陰得中陰陰也。現

在陰滅中陰陰生者，合向者印滅，文成句也。

是現在陰終不變為中陰五陰者，合向蠟印

不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者，合向

文非泥出句也。不從餘來者，合向不餘處來

句也。因現陰下，合向以印因緣而生是文也。

名雖無差而時節各異如印印泥印壞文成。

案僧宗曰：非肉眼見者，其色細妙，天眼乃

見耳。三種食者，思食即過去業也。此中有冷

煖觸成身。意地四心及五識諸心相連，無段

食也。中陰二種，善與惡者，向明以前陰為蠟、

中陰為泥，今復明從中陰向受生處也。寶亮

曰：中陰報妙，唯天眼識所覩，亦無段食。而自

資故，隨其用業善惡之所感、心用之麁細，後

父母和會，各隨業覓生。以成己身，起三煩惱

交會纏著，中陰陰壞，後陰續起，如印壞之文

成。

生時諸根有具不具以是義故名五陰生。

案僧亮曰：雖無差時節各異者，時雖是一，

而一生一滅，用不同也。寶亮曰：第二，出縛體

也。隨業成早晚，生三毒因緣，業結亂起，繫

縛於生死也。

是人若得親近於佛以是義故名五陰滅。

案僧亮曰：斷煩惱業不受生死，名解脫耳。寶