大般涅槃經集解

進學人入信首五根故，所以唱常也。若欲結

兩家之過，於聞人涅槃者，事同灰身；於聞

不畢竟者，謂言佛常如事像。然中道義求，唱

言入者權而不實，言入者湛然無相也。智

秀曰：出聞權道得益之人也。

善男子！有諸眾生生於斷見善惡果報實有

受者。案僧亮曰：我者有真有俗，俗故說有、

真故說無也。說俗為斷、說真為常，而或者聞

俗有故謂真亦有，聞真無故謂俗亦無，起諍

論也。僧宗曰：第二諍論。如來為除斷見故，說

善惡之業實有受者也。以經生受果，意在相

續。一行人、一神明，相續說用，假名為我。不

達斯旨，謬計有實神我不滅，處處受生。寶亮

曰：破彼斷見，說有相續，假名我用，而謬執之

徒便言有神也。若聞破無神我教，便謂八自

在亦無也。以兩執各異，所以成諍。若中道而

言，善見王者即我身是，為斷見人說耳。言無

我者，為計神我故說也，非無八自在我也，是

故得言有亦無也。

云何知有善男子過去之世定說有我及有

我所。案僧亮曰：我者，情靈之總號也。眾生壽

者，常用之別名。名有十六，而義言三世，總去

來今，假名為一故，即我身是也。而或者謂，佛

別說一我，從昔至今，始終不變，故起諍

也。

又我一時為諸眾生說言我者即是性也。

案僧亮曰：積習所成，故說之為性也。

所謂內外因緣十二因緣唱言如來定說有

我。案僧亮曰：列習成事也。