大般涅槃經集解

此正義也。寶亮曰：言有言無，未必域判。但業

有定不定，定者則有、不定者則無。若中道為

論，亦有亦無也。

善男子！我於經中復說有退生煩惱故則便

退失。案僧亮曰：煩惱有二種，一謂受生、二

障禪定也。受生重故，修無漏斷，斷則不起。障

定輕故，不修無漏，遇緣還起。是以退定起障，

定煩惱也。不退無漏，不起受生煩惱也。雖不

起煩惱而退禪定，故無漏不現在前也。譬室

有毒蛇，因燈得見；雖燈滅不見，終不入室。諸

法性空因定得見，雖退定不見，而不起煩惱

也。或者聞定退，言無漏亦退；聞無漏不退，言

定亦不退也。僧宗曰：第四諍論也。若四意止

以還，未得正信，或時有退。入煖法已，一向不

退，乃至羅漢也。若是無漏則不退，若是有

漏或有退也。鈍根則退，利則不退也。無漏之

性照理而生，一得不喪，但退有漏定，無漏不

現前耳。寶亮曰：羅漢根有利鈍也。六住已來

悉伏斷障定煩惱也，受生煩惱不復更起，猶

如燋炭不復為木，但障定無知。既是伏斷，若

利根者出無漏觀，欲還入即時得入。鈍根者

出觀後，欲還入則難，更須作意方得入故，名

為退也。或者羅漢退來，起欲界思惟，成須陀

洹也。言不退者，謂禪定亦不退，所以成諍也。

復有比丘名瞿󰐂唱言如來定說無退。案

僧亮曰：瞿提是那含人，六反退定，不得盡漏。

第七修得恐失，故自害，未死之間，諸漏得盡。

魔王謂是學人命終，乃遶其尸求覓其識。既

不能得，白佛言：汝弟子未盡漏而死。佛答：此