大般涅槃經疏

路經恒河譬護法，斷常邪眾譬恒河，邪辯忉

諂譬河水暴急。寧失報命不捨其解，故言不

獨濟也。四命終之後，是得果報生天。三「犯四

重」下合譬，可尋。四「純陀復言」下，釋簡闡提，先

問、次答。答中三：法、譬、合。法中意云施此人

不得福也。「譬如有」下譬，既破核竟，種則不生，

施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提，

下文云「闡提作佛亦名謗佛，言不作佛亦名謗

佛。若言闡提悔而作佛，是不謗佛。」合，如文。五

「善男子」下，結偈意。前一切施可稱歎者，是有

餘說；今明差別，則無餘說。六「純陀復言」下，是

說偈緣起。「復次善男子如我昔日」下，第二章，

佛自舉偈，為三：一佛舉偈、二文殊舉偈反質

佛偈、三如來解釋。初文可見。次文殊反質中

云方等阿含者，阿含翻法歸，眾法所歸。阿含

通小大，小直云阿含，大加方等。三「佛言」下，是

佛為釋。「爾時文殊」下，第三章，文殊重難。於中

先難、次「佛告」下佛答。初問中意言九十五種

皆趣惡道，聲聞為正即是善道。《華嚴》云「九十

六種皆是邪道。」二文云何通？解言：《華嚴》指實

行二乘，故不名正。古《百論疏》云「順化聲聞皆

是外道。」次佛答，如文。「爾時世尊」下，第四章，復

是佛舉偈，為三：初佛舉偈、次文殊疑、三佛印

讚。「爾時文殊」下，第五章，復是文殊舉偈，又二：

先文殊說偈、次如來印成。貪愛無明者，舊解

云：貪心是內向，喻之如母；無明是外境，喻父。

然只是貪愛，豈墮無間？因貪起邪見，是故墮

落。此義不然。貪愛無明俱有內外，無明是受

身之本如父，貪是枝末煩惱如母。又父是疏