大般涅槃經疏

有兩：通釋、別釋。人多從通，不識別意。今從別

釋名，故名聖行。梵行者，梵者淨也，涉有同塵

塵不能染，就功能立名。天行者，就諦理立名。

嬰兒行者，就譬喻立名。病行者，就所治立名。

如來行者，就圓人立名。通稱行者，不住名行，

自證不著、令他不住，故稱為行。文列五行一

行，而聖行在初，從初立名，故稱聖行品。枝本

者，有人言：病是根本，從病開四。是義不然。彼

見病行其文在前而言是本。此是讀文，何關

推義。何者？病同他惡乃是枝末，云何以末而

為本耶？文云「菩薩住於大般涅槃，專心修習

五種之行。」則涅槃為本，言涅槃者即是天行。

緣於涅槃自修名聖行，緣於涅槃化他名梵

行，涅槃理顯乘理自進名天行，乘理化物同

善名嬰兒行，同惡名病行。豈不以天行為本，

而棄本從末？有師言：五行通是病行，引文云

「是五種人有病行處，唯佛無病。」是義不然。五

人有病，修於聖行以治自病，何能病行？唯佛

無病，能作病行。若五行次第從淺至深，則病

行居後。若論一行即是五行，則一病行備於

五行。迦葉推佛，佛因無病，即是聖行。推果無

病，即是天行。大悲熏心，即是梵行。如彼小兒，

即嬰兒行。及常患者，即是病行。一即具五名

為圓行，是如來行。餘之四行亦復如是。若判

通別，亦以天行為通，餘行則別。雖作此釋，不

可一向。有師言：五行為因，一行為果。是

義不然。俱稱為行，云何偏判？有師言：五行別、

一行總，一五五一束散之異。其理乃爾，其行

不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知，上能束