大般涅槃經疏

散於下，下不能卷舒於上。此品列五行

名，說三不說二。何者？天行是眾行眾聖之本，

其意可見，故遙指雜華。私謂：以雜華中自始

之末偏圓菩薩事理行願因果義足，不可卒備，

不如指經以令因指往尋，覩彼廣文不逾一

理。初住已上天之行故，故名天行。行即天故，

故名天行。為天修行，故名天行。因天行進，故

名天行。遠指於天，故名天行。有通有別，思之

可知。病行前已現說道後自彰，故不說二，但

說於三。私云：既不說二，還成現品未有。若爾，

應云結前起後。病無病相，結前說常，酬迦葉

請。說行因果，起後不然，則云說四不說一也。

就文為三：初雙標五一、次雙釋五一、後單結

五行。標中先標次第行，為四：一標人，謂菩薩；

二標所緣法，謂大涅槃；三列名，即次第五行；

四結勸，謂治之即差、不治不差，是故勸也。標

不次第行，為三：一標行名，謂復有一行；二標

不次第人，謂如來也，以如來因行即因人也；

三標不次第法，謂大乘《大涅槃經》，大乘即圓

因，涅槃即圓果，即因而果具足無缺，是為一

行一切行。不結勸者，是人必差，是故不勸。問：

五一兩行俱緣涅槃，是義云何？答：同緣涅槃，

立行有異。一緣涅槃次第立行，從淺至深；一

緣涅槃，即以涅槃為行。於一一行無非涅槃，

而有偏圓；他不見此，而作因果束散之說，謬

濫多矣。

大般涅槃經疏卷第十三