大般涅槃經疏

果行因，文乃承躡，義不相干。何者？前明圓極

之果，五行是梯隥之因。方圓非類，於義不允。

若舊以五行是因，不應言佛之所行故名聖

行。若十德是果，復不應言菩薩修行大涅槃

經得十事功德。又且五行非圓因、十德非極

果，不成次第。開善五行是有，是亦不然，聖行

是開空法道，梵行修十一空住平等地，天行

是第一義理，嬰兒行不來不去，病行是如來

密語，豈可偏據有行義耶？言十功德是空義

者，是亦不然，十是數法，昔所不得不聞不知，

今得聞知，以聞一句半句見少佛性，何獨偏

據空行耶？今明次第者，上因食論不食，廣明

大般涅槃施竟。今因病何不病，病有三種：一

不可治、二應須治、三不用治。不可不用皆不

須方，一須用治。治又為兩：一者次第、二不次

第。服此方法名為修行，修故有證，證十功德。

功德是不病，不病故體顯，體顯故見性，見性

故遍法界。用攝惡攝邪，攝惡邪竟，付囑焚身

分布舍利。若取斯義，善成次第。次釋名者，文

云「聖者諸佛菩薩之所行故」，故名聖行。此含

兩意：菩薩所行即次第行，諸佛所行即非次

第。乃是復有一行是如來行，通稱聖行，其義

未顯，今當別釋。何者？聖名為正，菩薩所行前

淺後深，真不知俗、俗不知中，偏而非正，但通

稱聖行，未為別意。若復有一行是如來行，一

行一切行、一智一切智，故知圓行名正名聖。

故上文云「是大乘經名為佛乘」。如是佛乘最

勝最上，圓根性人行於佛乘，修如來行。《法華》

云「佛子行道已，來世成正覺。」即此義也。經文