大般涅槃經疏

結成，如文。「爾時師子吼」下，第二有四番問答，

明能見之行。初番先問、次答。問又二：先舉僧

寶問、次舉佛說難。初文者，即四依人問，心是

內本、行是外迹。言初二種者，以初二濫後二，

故不可知。「如佛所說」下，第二正舉佛難。直置

僧寶尚已難知，況乃如來。但見色身聞說法，

云何依此二事知是如來？佛答又二：先答僧、

次答佛。初答僧為三：一結問。「以難知」下，次以

四緣故知。「具足四事」下，三結成，可知。「戒有二

種」下，第二答佛問。復有六番：初番，持戒究竟

不究竟？「復有二種」下，第二番，為利不為利？後

四番，悉如文，可尋。「師子吼言」下，是次番問答。

前云持菩薩戒得見佛性，為作要求、為不要

求？要求者，是市易法；若不要求，行而無願。未

知云何，故有此問。佛答有兩：初發起十四句。

法性自爾而相隣接，任運法爾，非作要求。若

心不悔，持戒不淺。次「持戒」下，心任運成，得見

佛性，住大涅槃。第三番問答，問中又三：

先領旨、次作難、三結。初如文。次難中，初難

戒是眾行之本，有果而無因，應是真是常。涅

槃居在諸行之末，有因而無果，應是無常。後

偏結一邊，可見。佛答，先歎、次答。歎中為

三：一歎因深、二歎持力、三誡聽。初如文。次

文中善得時長釋迦日短者，以緣宜故也，例

如日月燈明六十小劫，此間食頃。二佛答。

初答持戒無因之問，有法、譬、合。法中為二：一

唱有因、二遮無盡。初有因者，以聽法善友等

為作戒因。從「信心因於聽法」下，二遮恐無窮

之難，故指二法互為因果。次「譬如」下，凡舉三