大般涅槃經疏

成、釋後句無託。此句釋成上非內非外，而復

即中，故言不壞；而復雙照，故言不失。標第三

句，云故名眾生悉有者，觀師云：雖非內外亦

不有無，而假名為有。今相釋上不失不壞，即

遍一切處故名悉有。「師子吼言」下，第二廣破

邊執，文為二：先破因中有果執成上非內、次

破因中無果執成上非外。此執若除，不失不

壞佛性中道悉皆可解。就破因中有果，更為

四：一據佛教、二據世情、三據緣因、四據正

因。初據教者，近據前文，故名一切眾生悉有

佛性；遠據前品，貧女寶藏、力士額珠。此皆內

有，寧言非內？世情者，世人求酪取乳、求油取

麻，若無油酪，人何故取？舉緣因者，內若無正，

何須外緣？如穀無芽，不須水土。舉正因者，由

外有緣，使正得生。此皆據於因中有果，顯眾

生中悉有佛性，性應在內。就初，據教有六番

問答。初引品初及〈如來性品〉為問。佛答明乳

即是空，故不定說有；但言酪從乳生，乳即是

假，故從因緣有，如文。第二番問答，問一切法

各有時節，乳中有酪待時而生，如穀有芽春

來方出。佛答為三：初作即空奪破，故言乳時

無酪。二作縱答，如其有者，何故不得二種名

字？如文。三從「因有二種」下，更示乳即是假，是

故言有。第三番問答，若乳無酪，何不從角而

生？此舉非因作難。佛一往縱答，角亦生酪。第

四番問答，即取此為難。求酪之人何不取角？

佛答乳是正因：是故取之；角是緣因，是故不

取。第五番舉非果為難。佛先縱答，乳亦生樹，

如文。次則奪答，若一因生者，可得如難；須兩