大般涅槃經疏

生身空以示正義，自有法、譬、合。重譬如文。「眾

生佛性諸佛境界」下，第四高推在佛，如文。觀

上經文，縱奪破竟，明佛性即空。次舉三譬，明

佛性是假。次引偈證，佛性即空即假。次明眾

生身空，譬於佛性遍一切處。引諸佛境界，明

佛性即中。觀文甚會。亦與上文佛性名為第

一義空，空名智慧等，義甚相應。私謂：章安依

經具知佛性遍一切處，而未肯彰言，以為時

人尚未信有，安示其遍？佛性既具空等三義

即三諦，是則一切諸法無非三諦、無非佛性。

若不爾者，如何得云眾生身中有於虛空？眾

生既有，餘處豈無？餘處若無，不名虛空。思之

思之。「師子吼」下，第三據緣能發。因中之果若

都無者，何用緣耶？又有五番問答。初番問意：

若乳無酪性，何用緣因？虛空無性，不俟二因。

答如文。第二番，轉緣因作了因名。問中有三

譬，次引乳譬合，如文。佛答為四：一明性即是

了因、二明了應自了、三應能兩了、四舉正因

為決。初言性即是了者，了本了其令出，若己

有性，性自是了，何須他了？乳已有酪性，性自

是了，何須酵渜而了出之？次「若是了因」下，正

言酵渜為了，應能自了；若不自了，何能為乳

而作了因？初若自了者，應能自了而出於酪，

不須了乳令乳出酪。「若言了因有二」下，第三應

能兩了。只酵渜自能了出於酪，復能了乳出

酪。「若有二者」下，第四舉正為決。欲明酵渜能

兩了者，乳亦應能作於兩正，自作酪正、復為

酵渜作正。第三番問意：前雖四難，正執第三

自了了他故。言我共八人者，如數他為七，己