大般涅槃經疏

只是遲得謂之為退。而不答萬行，為下答可

酬之。「此菩提心實非佛性」下，第四，追答第二

斷善問，明菩提心非佛性。闡提不發菩提心，

而佛性不斷。「善男子汝言」下，第五，答第五萬

行之問，為二：一正答、二更取意難前無此言。

一解云：前應有此問，翻者脫落。二解云：本無

此問，直是取意。「善男子汝言僧寶」下，第六，答

第七問，有四復次：初有二種和合、次十二部

經和合、三十二因緣和合、四諸佛和合，皆明

僧常乃是一體之僧，非今事僧。「善男子汝言

眾生若有佛性」下，第七，追答第四退不退問，

文為二：先牒問誡聽、次正答其難云若有佛

性豈合跋致阿跋致異。答文為四：一明退轉

行、二明不退願、三雙明退不退兩人、四重明

不退行。佛答意者，不關佛性有退不退，只由

志願彊弱不同，致退不退。雖退非失，遲得名

退。初論退行，又為四：一明十三法、二明六法、

三明五法、四明二法。初十三法，如文。次六法

中有營世務者，出家學道經營俗法，巨有所

妨。言俗法者，真修之外皆名為俗。春秋中臧

文仲有三不仁，使妾編蒲席賣，為外邦所彈，

曰：「汝國之大夫失德，與百姓爭利。」俗人尚誡

貪，況驅馳耕販，必應休道。設使彈訶，何足以

言。又句句應論觀慧，文煩不書，得意自在。夫

觀解者，非但執來運斤名為俗務，坐馳五塵

六欲即是世務。又專念空無相願亦是世務，

又念蒼生塗炭慈悲慰拔亦是世務。若能無

念念於無念，非念非無念，一心中覺，方非世

務。私謂：如大師釋經，句句之中依文消竟，即