大般涅槃經疏

句句觀解；於文非要，但為法行者隨語起觀，

故處處明。二「云何」下，第二明不退之願。願作

心師，有二解。一云：只是前後兩心，前心起惡

後心隨流者，此非心師；前心起惡後心能止，

是則心師。二解：以假人制心，不隨心作。所作

假人，人是心師。今明太近，上文云諸佛所師

所謂法也。心緣於法，法為心師，深淺自在。「善

男子不可以」下，第三雙明退不退兩人，正酬

其問，有譬、有合，如文。「師子吼」下，第四重明不

退之行，先問、次答。通論六度皆是不退之行，

今趣舉三十二相業，約求佛心便。上文明百

福成一相；今文或一業成一相、或多業得多

相；此就相似因果為語。一業一相、多業多相，

示因果不差。佛實有四牙，而文但二牙者，二

牙大、二牙白，兩白為一、兩大為一，故言二牙。又

一解：若論牙則有四，若論邊則有二。今明二

邊牙，故言二牙。「善男子一切眾生」下，第三結

歎佛性。此文具五種佛性：眾生即正因，諸佛

境界即果性、果果性，業果即了因，佛性即境

界性。又一解：眾生是正因，諸佛境界是境界

性，業是了因性，果是果性、果果性，後佛性是

總結章耳。又一解：一切眾生明凡夫，諸佛明

聖人，業即是因性、因因性，果即是果性、果果

性，佛性即正因性。下總結四法，即指此為四。

皆稱不可思議者，不可以定相取，即一性是五

性、五性即一性，非一五性而一五性，不縱橫

不並別，如是乃名不可思議。若得此意，望上

兩番破義，無性即有性、有性即無性，非有性

非無性而有性而無性，即是非內非外。雖非