大般涅槃經疏

足為八，此是自數他數。他亦如是，自了了他。

佛答為二：先破執、二示正義。初破又二：初破

若爾，則非了因。次「何以故」下釋。夫智能自數

己色復數他色，色不能自數數他。了因如色，

何能自了復能了他？別有一法自了了他，故

言了因即非了因。「一切眾生」下，第二示正義，

欲明非本定有，藉緣能有。第四番，更復轉難。

還引佛言，明有乳有酪故知是有。佛答為二：

先汎舉三答：轉答，即隨問答；默答，即置答；疑

答，即不定答。後正用轉答，如文。「師子吼」下，第

五番，不許當有之說，故設此難。問為二：先仰

非；次正問，為三：法、譬、合。佛答為二：先譬、次合。

譬為四：一明過去有、二明未來有、三重明過

去有、四重明未來有。未來有即是當有，答問

即足。而復更明過去者，當由異部不同、眾計

非一。薩婆多計三世皆有，曾有、當有、正有。曇

無德計過去未來是無，唯現在為有。已上破

有竟。今若用之，但是假名隨俗之用。且法王

所為，豈可以人情測？前云種橘芽甜熟酢，後

之酢味本在前甜，證過去有。今時此橘初酢

後甜者，或是國土物異，或是取爛熟時為後，

此時味酢。「眾生佛性」下合譬，正明當有即眾

生當得。「師子吼」下，第四據正因執有，凡四問

答。初番又四：一法、二譬、三合、四結。初法中言

正因佛性者，即中道正性。「尼拘陀」下，舉譬，又

四：一正舉譬；二旁舉瞿曇姓；三合譬；四「猶如」

下，以譬帖姓為難。難意：若尼拘陀子無樹性

者，云何得名尼拘陀子？應名佉陀羅子。乳無

酪性亦不名乳，應別生餘事。「佛性亦復」下合。