大般涅槃經疏

因乃生，乳非樹之正因，因緣各異，何得生樹？

尋文可見。第六番問答，直問眾生佛性復有

幾因。佛答亦具二因：正謂眾生，緣謂六度。莊

嚴家據此文，明假名是正因佛性。觀師不用，

云緣因不但唯有六度，復有境界及道品等，

皆是緣因。正因何得但是假名？亦有五陰及

心神等。今明莊嚴覽陰成眾生，此據外；觀師

取五陰，此即據內。豈可然耶？上文云佛性非

內非外、不失不壞，今謂眾生是正因時，眾生

假名，為定在內、為定在外？內外求不可得，還

是非內非外，雖非內外而有六度。生其陰軀

則不失不壞，一切眾生悉有於陰，還是向義，

不應餘解。雖作此消文，可更思之。「師子吼言

我今定知」下，二據世情執有為難。佛答為二：

初正破執、次示正義。初文二：初作三番、次更

重破。初三番者，初番問取乳不取水，據乳有

酪為問。佛答為二：先非問、次並難。初如文。

次難中云汝言求酪取乳不取水者，並云如

人求面而取於刀。不舉鏡者，欲作橫竪並之。

又鏡亦得為刀，仙人孫博屈刀為鏡、伸鏡為

刀。第二番即執刀有面為問。佛答：若定

有面，何故顛倒，竪長橫短？若有己面，何故狹

長？實不狹長而見狹長。若因己面見他面者，

何故不見驢馬面？第三番仍併通。佛並眼光

到刀中則見己面像，不見驢馬面像。又眼光

到刀中，同刀竪而長、同刀之橫闊，是故見之。

佛答為三：一奪破，光實不到；二縱破，假到則

多過；三結奪。初奪如文。「光若到」下，縱破，有四

過：一若光到火，火應燒眼；眼既不燒，知光不