大般涅槃經疏

佛答為二：初舉八事不可見。尼拘陀子若有

樹性，何故不見？次「若言細障」下，更破二事，又

二：先總非、次「何以故」下正破。破中又二：先破

細、次破障。初破細者，夫樹相甚麁，何得不見？

若本細，者後不應大；後若大者，初亦應大。次

破障者，若尼拘陀子障尼拘陀樹不可見者，

障常應障，常不可見。第二番問答。問中還舉

兩因，了因了無，正云何無耶？良以了細成大，

所以可見。佛答有五重：一明本有本無皆不

須了。「若尼拘陀」下，二舉非果為難，難於本無。

尼拘陀子本無尼拘陀樹麁相者，亦無佉陀

羅之麁相，何故不生佉陀羅樹？「若細」下，三難

麁應可見。四舉燒相為並若樹。樹本有性後

生樹者，亦應本有燒相，後時可燒。子性被燒，

不應生樹。五更取意破其先生後滅。文舉一

切法生滅一時，且就尼拘陀子生滅一時者，

云何先生而後方滅？既生滅一時，遂得先生

後滅，亦應先滅後生。第三番問答，舉非因為

問。等是無性，何不出油？次佛云：亦得出油。壓

子汁出，汁即是油。第四更問。亦應得稱為胡

麻油。佛答：隨緣各異，受名不同。不得名麻

油，得名尼拘陀油。眾生佛性亦爾，眾生中有

佛性，草木中無佛性而有草木等性。「師子吼

言」下，第二破因中無果執。既非外義，唯一番

問。答問為三：一領旨、二正難、三結歎。領旨仰

非者，領無果之旨，不復致疑。因中既其不得

有果，眾生之中亦無佛性。此義可信，眾生即

執定無為實。既其定無，不復得言一切有性，

故云是義不然。不然者，豈非執無。「何以故」下，