注維摩詰經

得失同懷、脩短迭應，利彼而動、無計諸己。

故彌勒假有以啟始、淨名居宗以濟終，互

為郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨、致教不

一，然相成之美實存其中矣。生曰：體如之

行不復退轉也。彌勒躬有此行，而現得受

記。今說之者將以引之，使見利樂法。

時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生

當得阿耨多羅三藐三菩提。生曰：阿耨多

羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語

有之此無名也。實則體極，居終智慧也。然

有三品，聲聞也、辟支佛也、佛也。二乘各於其

道為菩提耳，非所謂菩提也，唯佛菩提為

無上正遍菩提也。一生者，無復無量生，餘一

生也，有兩句義矣。

為用何生得受記乎。生曰：彌勒向說行，意

以受記引之耳，不為說受記也。而彼生

著情，便貪記以有行，斯則復是見菩提可

得也。是以維摩詰即推彌勒受記為無，以

呵其說行之意，遣彼著也，然後乃更釋其

見菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一

一推之皆無也。四事者，一以人受記為主、

二以體如為本、三無無量生、四在一生中

得佛，交在一生中而以之受記，要應先

推一生也。一生者，舉八萬歲生，唯一念現

在，餘皆過去、未來也，故言為用何生得

受彌勒記乎？

過去耶、未來耶、現在耶。肇曰：發無上心、修

不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今

將明平等大道以無行為因、無上正覺以