注維摩詰經

以無無量生為正位者，無有受記理自

明也。以得菩提故有受記，復云無得菩

提耳。前推生直推其體，今推無無量生，

以正位推之者，生本根於癡愛，是有者之

所惑，故宜於外推其體也。無無量生原

在悟理，是得者之所達，自應以正位於

內明之也。

云何彌勒受一生記乎。肇曰：上推有生無

記，此推無生亦無記也。無生即七住無相

真正法位也。此位為理，無記無成。彌勒於

何受一生記乎？生曰：并質之也。

為從如生得受記耶、為從如滅得受記耶。肇

曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記莂起

于生滅、冥會由于即真，故假如之生滅以

明記莂之不殊也。生曰：復次推體如也。如

生者，體如之時我本無如，如今始出，為生

也。如滅者，如是始悟中名義，盡菩薩最後

心為滅也。夫為得佛之因既在於始、又在

其終，故言為從如生滅得受記耶。別本云

「從如起滅」，什曰：此亦因其所存而遣之也。

夫受記要由得如，本未得而今得，似若有

起。如起則累滅，亦似有物於如中滅。故先

問其起滅，以明無起滅。一切人皆如以下，

更明如理無二，無受記也。

若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受

記者，如無有滅。肇曰：如，非不生滅、非有

生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，

以知無記。生曰：如是悟理之法，故即以明

之也。理既已如，豈復有如之生滅哉？苟無