注維摩詰經

無得為果，故先質彌勒。明無記無得然後

大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之

道也。夫有生則有記，無生則無記，故推

斥三世以何生而得記乎？

若過去生，過去生已滅。肇曰：別推三世明

無生也。過去生已滅，已滅法不可謂之生

也。生曰：無復有也。

若未來生，未來生未至。肇曰：未來生未至

則無法，無法以何為生？生曰：竟未有也。

若現在生，現在生無住。肇曰：現法流速不

住，以何為生耶？若生滅一時，則二相俱壞。

若生滅異時，則生時無滅。生時無滅則法無

三相，法無三相則非有為也。若盡有三相，

則有無窮之咎。此無生之說，亦備之諸論

矣。三世既無生，於何而得記乎？生曰：生時

已去未始暫停，豈可得於中成佛耶？

如佛所說：比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。肇

曰：證無住義也。新新生滅、交臂已謝，豈待

白首然後為變乎？生曰：引佛語證不住

也。即時者，不待變也。

若以無生得受記者，無生即是正位。什曰：

實相常定，故名正位。向以因緣明生非真

實，故無受記。今明生既非真則無生，無生

則常定，常定中無受記也。

於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三

菩提。生曰：次推無無量生也。夫無無量

生者，體生是無，故得之矣。苟體生是無，

而無無量生者，無無量生復何有哉？斯乃

為正位者也。正位者，永與邪別也。然則既