注維摩詰經

生滅，與夫未體者不容有異，何得獨以

為無上道之因耶？若非因者，不得以之受

記也。

一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如

也，至於彌勒亦如也。肇曰：萬品雖殊，未有

不如。如者將齊是非、一愚智，以成無記

無得義也。生曰：復次推人受記也。受記誠

非為悟之法，已有體如在前，故復取其

所體，貼之以事。事既皆如，然後推焉。

若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以

者何？夫如者不二不異。肇曰：凡聖一如，豈

有得失之殊哉？生曰：夫如者，無得與不得

異也。既無得與不得異，而彌勒得者，是假

以不得為得也。若彌勒以不得無得者，一

切眾生不得，便應亦是此得之理矣。然則言

眾生亦應受記者，以明無彌勒實受記也。

二者直二事也，異者二相殊也。其事既二，

然後相與為異，故先言不二、後言不異也。

已取如事在上，是以釋但舉如義也。

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生

皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。肇

曰：無相之相是菩提相也。生曰：菩提既是無

相理極之慧，言得之者，得即是菩提相也。

果是其相，則非實矣。苟得非實，一切眾生

亦是此之得理也。所以然者，菩提本無不

周，眾生即是其相故也。夫授記言得菩提

者，懸指之耳。今云彌勒得者，就語之也。既

就得時而無得相，豈應懸指有得乎？所

指苟已驗無為，指理自冥矣。