注維摩詰經

所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。

肇曰：自此下大明菩提義也。道之極者稱

曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺

無相之真智乎。其道虛玄、妙絕常境，聽者

無以容其聽、智者無以運其智，辯者無以

措其言、像者無以狀其儀。故其為道也，微

妙無相不可為有、用之彌懃不可為無，

故能幽鑑萬物而不曜、玄軌超駕而弗夷，

大包天地而罔寄、曲濟群惑而無私。至

能導達殊方、開物成務，玄機必察、無思無

慮。然則無知而無不知、無為而無不為

者，其唯菩提大覺之道乎。此無名之法，固

非名所能名也。不知所以言，故強名曰

菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎？生

曰：若見有菩提可得者，則有相情也。苟以

相為情者，豈能不以之起身心行乎？若

以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。

寂滅是菩提，滅諸相故。什曰：菩提有三，所

謂羅漢、緣覺、如來。三人漏盡慧通達無閡，乃

名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相，欲

擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相，

以遣其著也。實相是菩提因，亦名菩提也。

餘句類可尋知也。肇曰：妙會真性滅諸法

相，故菩提之道與法俱寂。生曰：既不以相

得菩提，則無菩提相矣。若不能滅諸相

者，豈得以寂滅為體哉？

不觀是菩提，離諸緣故。肇曰：觀生於緣，離

緣即無觀。

不行是菩提，無憶念故。肇曰：行生於念，