注維摩詰經

若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者

何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅、即涅槃相，不復

更滅。肇曰：本性常滅，今復何滅也？生曰：既

得菩提至於滅度，於滅度中又無滅度

也，故復極就其終以驗之焉。滅度非慧，事

止於滅，故不得如菩提釋也。然終既至

滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉？終苟不

滅，眾生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其

然耳。舉佛明之者，佛既親得滅度，又為悟

之極，必可以定之也。且佛終日滅度眾生，

然知眾生即涅槃相不復更滅，是盡為滅而

不滅也。

是故彌勒！無以此法誘諸天子。什曰：梵本

云「誑」也。生曰：既無受記，豈得以受記引

之耶？若引之以虛，為誘誑也。

實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

肇曰：平等之道，實無發心亦無退者。而

以不退之行誘其發心，示其美記者，何

耶？生曰：明不應存行也。於發有退，故須

不退行耳。既無發退，何用行為？若惡發中

有退而須不退行者，猶未免退矣，非所

以不退。

彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。肇

曰：菩提以寂滅為相，生死同相。而諸天卑

生死、尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開

以正路令捨分別，曷為示以道記增其

見乎？生曰：釋諸天見菩提心也，先訶然後

教矣。訶以遣著、教以釋見。著為咎累，宜

以訶遣之；見謂涉理，須以教釋之焉。