注維摩詰經

有不來相之來者，善之極也。

文殊師利言：如是。居士！若來已更不來，若去已

更不去。生曰：如是者，謂前理爾也。若者，設

使。來不能自表於不來。既來不復更來，來

為不來相居然顯矣。體之無功，我何有

善哉？

所以者何？來者無所從來，去者無所至。生

曰：來本生於不來，來者尚無所從而來，

況來者可得更來耶？以去對來相明也。

所可見者，更不可見。肇曰：明無來去相，

成淨名之所善也。夫去來相見，皆因緣假稱

耳。未來亦非來，來已不更來。捨來已未來，

復於何有來去？見亦然耳。其中曲辯，當求

之諸論也。生曰：已備前文，故不復廣之也。

且置是事。肇曰：雖貪微言而使命未宣，

故且止其論而問疾矣。

居士！是疾寧可忍不。什曰：若病重難忍則

廢其道業也。問疾輕重，寧可忍不也？

療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！

是疾何所因起。什曰：外道經書唯知有三

大病，不知地大。佛法中說四大病，病之所

生生於四大增損，四大增損必自有因而

然，故問其因起也。

其生久如？當云何滅。肇曰：使命既宣，故復

問疾之所由生也。是病何因而起？起來久

近？云何而得滅乎？生曰：作問實疾之迹，以

求假病之意也。

維摩詰言：從癡有愛則我病生。道融曰：眾

生受癡故有愛，有愛故受身，受身則病，