注維摩詰經

無際，大悲所被與之齊量，故前悲無窮，以

癡愛為際；後悲無極，與群生俱滅。此因

悲所及，以明悲滅之不近也。生曰：癡愛是

眾生染病之源，源盡其病亦除也。菩薩之病

本在於此，而彼病既愈，得無滅乎？又菩薩

病以汎濟為主，眾生有不蒙者，彼自不應

從化，非有偏也。然則，雖曰一人病愈菩薩

便愈，乃所以是一切眾生得不復病，然後

菩薩病滅也。以眾生言之者，菩薩友亦有

病，不得不以別之也。

所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有

病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。肇曰：

夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由

起？然為彼受生，不得無形。既有形也，不

得無患，故隨其久近與之同疾。若彼離

病，菩薩無復病也。

譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若

子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若

子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言：

是疾何所因起。生曰：問本在前，今答居

後，故稱之焉。不先答者，其病之因以生

滅而顯故也。

菩薩病者，以大悲起。肇曰：菩薩之疾以大

悲為根，因之而起。答初問也。生曰：自非

大悲，病不妄起也。

文殊師利言：居士！此室何以空無侍者。肇

曰：空室之興，事在於此。問室何空又無侍

者，無侍者後別答。生曰：問疾既畢，次問室

空意也。夫人所住，自應有資生之物。而今