注維摩詰經

受、不苦不樂受也。佛法未具、眾生未度，不獨

滅三受而取證也。生曰：據患受之情欲

求無滅之者，必取其足能除患之處以為

妙極，不復希盡理也。是則證明無義中道

而止矣。

設身有苦，念惡趣眾生起大悲心。什曰：我

功德智慧之身尚苦痛如是，況惡趣眾生受

苦無量耶？即起悲心，志拔苦也。生曰：向

有入受為化之情，是大悲心也。大悲為何？

設身有苦，以念惡趣眾生而拔濟之。前雖

觀病空，正可使情不惑苦，未得便實無

之。若久觀理明，後生則無矣，是以言設身

有苦也。以念惡趣眾生者，言我在人中有

福又資智慧之明，猶尚有苦如是，況三惡

道中無福慧者。但念惡趣者，夫在生死

皆不免之，故以為發大悲之緣矣。

我既調伏，亦當調伏一切眾生。肇曰：要與

群生同其苦樂也。生曰：自非調伏則不

免三惡道矣。

但除其病而不除法。什曰：謂妄見者所見

常樂淨等法也。所以言無者，不以有樂

淨法而以無除之，直為除妄想病耳。無

法可除，故能處之不除其法也。生曰：調伏

除其所惑之有，不除法有也。

為斷病本而教導之。肇曰：諸法緣生聚散

非己，會而有形、散而無像，法自然耳，於我

何？患之生者，由我妄想於法，自為患耳。法

豈使我生妄想乎？然則妄想為病本，法非

我患也。故教導之興，但除病本，不除法也。