注維摩詰經

成小，故須言迴向也。

是名有慧方便解。肇曰：上有方便慧解，今

有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行

者自有先以方便積德然後修空慧者，亦

有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解

不殊也。離煩惱，即三空自調之所能。積德

向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互

盡其美矣。

文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。肇

曰：非真以下，無縛之觀也。

又復觀身無常苦空無我，是名為慧。什曰：

上四句雜說世間出世間慧方便，今此四句

偏明出世間慧方便。亦云上統慧方便，此

旨明處疾中用慧方便，故能不滅身取證

也。若以身為有，病至則惱。若知身非實，則

處疾不亂。出世間慧亦有深淺，無常則空

言初相，故先說無常。無常是出世間淺慧

也。

雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦，是名

方便。什曰：生死可厭而能不厭，善處嶮

難故名方便也。肇曰：大乘四非常觀即平

等真觀，故名為慧。以平等心而處世不倦，

故名方便。慰諭之說，即其事也。

又復觀身，身不離病、病不離身。什曰：離身

則無病，故不相離。又云身病一相，故不相

離也。

是病是身，非新非故。什曰：此明身病實相

無有新故，說出世間深慧也。

是名為慧。設身有疾而不永滅。生曰：雖云