注維摩詰經

以彼病故則我病生矣。眾生有病而我病生

者，明為物故生毘摩。為物來久，故知不

近也。下言彼病滅則我病滅，明其起病不

齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死，為

一切起病，故明大士曠懷處疾。推其前

際以發心為始，尋其後際則與眾生俱

滅，新學聞之局心自曠。病生滅二句，言雖在

病，意在明悲，故但說病生滅久近。久近既

明則大悲自顯，是以先答生滅、後答大悲

起也。此集以明宗為本，而先說大悲者，

有二門入佛法：一大悲、二智慧。階淺至深，

弘之有漸，故先說大悲、後說實相也。什公

作空解云：癡無前際，無前則亦無中後。

病亦如是，無久近也。此中不似有空義，故

別記私通如上。肇曰：答久近也。菩薩何疾？

悲彼而生疾耳。群生之疾，癡愛為本；菩薩之

疾，大悲為源。夫高由下起、疾因悲生，所

以悲疾之興出于癡愛，而癡愛無緒莫識

其源，吾疾久近與之同根。此明悲疾之始，

不必就己為言也。生曰：夫現疾之意，欲拔

眾生無始癡愛、盡其無窮之源。雖我今生

而實無我今生，意存彼昔義，乃是彼昔病。

然則病起於有癡愛之時，非適今也。不

以一切言之者，今答病久，義不在普故

也；然汎云癡愛，普亦在其中矣。又不以眾

生言之者，菩薩無復癡愛，居然有屬故也。

以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則

我病滅。肇曰：答滅也。大士之病因彼生

耳，彼病既滅吾復何患。然以群生無邊、癡愛