注維摩詰經

方便有慧，而方便中不復更有慧也。以方

便造慧者，慧中又有方便也。是以明之

而因廣義焉。

是名方便。什曰：不取可滅之相故能不

滅，是方便力也。涉有應取相而不取相，

不取相則理與有絕，而能涉有巧於難事，

故名方便也。肇曰：新故之名出於先後，然

離身無病、離病無身，眾緣所成，誰後誰

先？既無先後則無新故，新故既無即入實

相，故名慧也。既有此慧，而與彼同疾不

取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。慰

諭自調略為權智，權智此經之關要，故會言

有之矣。

文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心。生

曰：觀察得失亦調伏矣。

不住其中。生曰：若欲除不調伏，必以調

伏為懷。

亦復不住不調伏心。肇曰：大乘之行無言

無相，而調伏之言以形前文，今將明言外

之旨，故二俱不住。二俱不住即寄言之本

意，寄言之本意即調伏之至也。生曰：不以

調伏為懷耳，非不調伏也。

所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏

心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏

心，離此二法是菩薩行。肇曰：不調之稱出

自愚人，調伏之名出自聲聞。大乘行者本

無名相，欲言不調則同愚人、欲言調伏

則同聲聞，二者俱離乃應菩薩處中之行。

在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩