注維摩詰經

死苦是菩薩菩提。生曰：菩提以實濟為

道。菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。

若不如是，己所修治為無慧利。肇曰：若

能善調其心不懷異想，而永處生死斷彼

苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修

行，內未足為有慧、外未足為有利也。生

曰：無慧利於物也。

譬如勝怨乃可為勇。生曰：己及所親皆無

復怨也。

如是兼除老病死者，菩薩之謂也。生曰：菩

薩念眾生如親無異，若不除其老病死怨，

便是己怨亦不除矣。

彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非

有，眾生病亦非真非有。什曰：解病非真，故

能處之不亂也。言若以病為真有，則病不

可除。眾生無邊，病亦無盡。無盡之病其性實

有，云何可度？即時迷亂，心生退轉。若病非

真易可除耳，悲心即生，弘誓兼濟也。生曰：

又以此念起大悲心也。如我此病非真非

有者，言己已達也。眾生病亦非真非有

者，云彼不悟也。是欲教之令知此法也。

然其起大悲之懷，已自備於前文，故今但明

念而已矣。

作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。

什曰：謂未能深入實相，見有眾生心

生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大

悲虛妄不淨，有能令人起疲厭想，故應捨

離也。肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生

病因緣所成虛假無實，宜以此心而起悲