注維摩詰經

見以存相為邪者，復於何求得其然邪？

答曰：當於諸佛解脫中求。肇曰：捨邪見名

解脫，背解脫名邪見。然則邪解相靡，孰為

其原？為其原者，一而已矣。故求諸邪見，當

本之解脫也。生曰：解脫者，解脫結縛也。若

存相不邪，不可去矣。而解脫中無之者，

故知諸見理必然也。言諸佛者，明妙必同。

又問：諸佛解脫當於何求。生曰：若諸佛解

脫解脫結縛者，復於何求得其然耶？

答曰：當於一切眾生心行中求。肇曰：眾生

心行即縛行也，縛行即解脫之所由生也。又

邪正同根、解脫一門，本其真性未嘗有

異，故求佛解脫當於眾生心行也。生曰：

心行者，不從理為懷也。懷不從理者，纏縛

生死不相出也。若一切眾生心行中都無

解脫者，故知解脫解脫之也。心行亦六十

二見耳，但其為義不同，故取之有彼此。若

無以明諸佛解脫為解脫結縛，猶未足以

驗六十二見為邪；若無以明六十二見為

邪，亦不足以驗空之為實。是以次請問則

明矣。別本云「六十二見諸佛解脫眾生意行」，

什曰：二見，有之根、邪之極也。解脫，有之終、正

之妙也。眾生意行，二見之中也。此三聚法，眾

情所滯，決定見其異也。夫取相興惑因

茲而起，反迷求宗亦必至於此。三性同致，

故展轉相涉者也。

又仁所問何無侍者？一切眾魔及諸外道皆吾

侍也。肇曰：世之侍者，唯恭己順命、給侍所

須謂之侍者。菩薩侍者，以慢己違命違道