注維摩詰經

離地，餘大類爾也。

而眾生病從四大起。生曰：實因之也。

以其有病，是故我病。肇曰：四大本無，病亦

不有，而眾生虛假之疾從四大起，故我

以虛假之疾應彼疾耳。逆尋其本，彼我無

實，而欲觀其形相，何耶？生曰：亦是因之

而非實病。

爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰諭

有疾菩薩。肇曰：慰諭有疾應自文殊，而

逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又取

證於疾者，乃所以審慰諭之會也。此將明

大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生

此問也。生曰：夫慰諭有疾，本是無疾所為。

維摩詰既能無之，故次以問焉。雖為菩薩

而未免病者，不能不為病所苦，以之戀

生而畏死也。苟有戀生畏死之情，必以增

生死也。是以同道之體宜相慰諭，慰諭之

方除其此懷。此懷若除，生死幾乎息矣。

維摩詰言：說身無常，不說厭離於身。什曰：

凡有三種法，謂世間法、出世間法，觀無常而

厭身者是聲聞法，著身而不觀無常者是

凡夫法也，觀無常而不厭身者是菩薩法。

今為病者說菩薩法，以此處病則心不亂

也。肇曰：慰諭之法，應為病者說身無常去

其貪著，不應為說厭離令取證也。不觀

無常不厭離者凡夫也，觀無常而厭離者

二乘也，觀無常不厭離者菩薩也。是以應

慰諭初學，令安心處疾以濟群生，不厭生

死、不樂涅槃。此大士慰諭之法也。生曰：夫