注維摩詰經

也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名

愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見有心之

境，未免于累，故應捨之。生曰：作上二觀

起大悲之時，若於觀中有愛念心，又見眾

生而欲拔濟之者，為愛見大悲也。

所以者何？菩薩斷除客塵煩惱。什曰：心本

清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客

塵也。

而起大悲。肇曰：心遇外緣煩惱橫起，故名

客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛

見未斷則煩惱彌滋，故應捨之。生曰：愛見

是惑想所起，為客塵也，除之乃可以起大

悲者矣。

愛見悲者，則於生死有疲厭心。什曰：若因

愛生見悲者，有疲厭也。

若能離此，無有疲厭。生曰：若以愛拔之，

憎必捨焉。既見而無除，能盡化哉。

在在所生不為愛見之所覆。什曰：若能除

愛見，即棄捨結業，受法化生自在無礙也。

肇曰：夫有所見必有所滯、有所愛必有所

憎，此有極之道，安能致無極之用？若能離

此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺

為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？生曰：在

在生者無疲厭故也，豈為愛見所覆然耶？

所生無縛，能為眾生說法解縛。肇曰：愛見

既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛

也。生曰：大悲既不為愛見所覆而生者，不

復於生縛也矣。

如佛所說：若自有縛，能解彼縛無有是處；若自