注維摩詰經

不可見，即是說畢竟空也。就言亦似是

有病不見，故生此問耳。肇曰：或者聞病

不可見，將謂心病無形故不可見，或謂身

病微細故不可見，為之生問也。病於身心

與何事合而云不可見乎？生曰：夫身為受

病之本、心為覺痛之主，病或合之為無形

矣。故假茲以問，乃致明病無所寄，然後盡

無形也。

答曰：非身合，身相離故。什曰：無身故無病

也。

亦非心合，心如幻故。什曰：心無真實故無

病也。肇曰：身相離則非身，心如幻則非心。

身心既無，病與誰合？無合故無病，無病故

不可見也。生曰：身本殊表，故言離相也。

心動無方，故言幻也。身心既無，何所合哉？

又問：地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病。

什曰：此將明病所由起。病所由起不以

一事，必由四大假會而生。假會而生則病

無自性，病無自性則同上不可見也。此雖

明病所因起，乃明所以無病也。肇曰：身

之生也，四大所成。上總推身，今別推四大，

曲尋其本也。生曰：身心本是四大合之所

成。身心可無，四大或有。而四大各起百一

諸病，便可是之，故無形也。復得寄斯為問，

以明因四大有病無實形矣。

答曰：是病非地大亦不離地大，水、火、風大亦

復如是。肇曰：四大本性自無患也，眾緣既

會，增損相剋，患以之生耳。欲言有病，本性

自無；欲言無病，相假而有。故病非地亦不