注維摩詰經

者，同其大乖、和以冥順、侍養法身謂之侍

者，所以眾魔異學為給侍之先也。

所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。

生曰：魔樂生死則住其中矣。若不就化，

永與之乖，豈得使悟有宗理乎。

外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。什曰：言

不見其有異相也。肇曰：魔樂著五欲、不

求出世，故繫以生死。異學雖求出世而

執著己道，故繫以邪見。大士觀生死同

涅槃，故能不捨；觀邪見同於正見，故能不

動。不動不捨，故能即之為侍也。生曰：亦不

捨諸見也。魔與外道是背理之極，而得其

宗已，自此以外復何言哉。

文殊師利言：居士所疾為何等相。什曰：即

事而觀，若無病而云有，又未見其相，故

求其相也。肇曰：既知病起之所由，復問由

生之疾相也。四百四病各有異相，大悲之疾

以何為相乎？將明無相大悲應物生病者，

雖終日現疾，終日無相也。生曰：問疾之狀

應在空前，前以答依實妨問空意。又空

義既明，其狀乃顯故也。

維摩詰言：我病無形不可見。肇曰：大悲無

緣而無所不緣，無所不緣故能應物生

疾，應物生疾則於我未嘗疾也，未甞疾

故能同眾疾之相而不違無相之道。何者？

大悲無緣，無緣則無相，以此生疾疾亦無

相，故曰我病無形不可見也。生曰：病是形，

理有必可見，而無其實，故言爾也。

又問：此病，身合耶、心合耶。什曰：上答無形