注維摩詰經

言要當以空慧然後空耳，若不以空慧終

不空也。豈可以我謂為不空哉？

又問：空何用空。什曰：若法性自空，則應直

置而自空。諸賢聖復何用空慧空諸法耶？

肇曰：上空法空，下空智空也。諸法本性自

空，何假智空然後空耶？生曰：若理果是空，

何用空慧然後空耶？自有得解之空慧，此

空即是慧之所為。非理然也，何可以空慧

然後空便言理為空哉？

答曰：以無分別空故空。什曰：上空是空慧

也，下空是法空也。雖法性自空不待空慧，

若無空慧則於我為有。用此無分別空慧

故得其空，則於我為空也。肇曰：智之生也

起於分別，而諸法無相故智無分別。智無

分別即智空也，諸法無相即法空也。以智不

分別於法，即知法空已矣。豈別有智空

假之以空法乎？然則智不分別法時，爾時

智法俱同一空無復異空，故曰以無分別

為智空故智知法空矣，不別有智空以

空法也。生曰：向言空慧者，非謂分別作

空之慧也，任理得悟者耳。若以任理為

悟而得此然後空者，理可不然乎哉。

又問：空可分別耶。什曰：問解空慧也。向雖

明空慧不見空有分別，未明慧體空無

分別，故問此空慧可分別耶？肇曰：上以

無分別為慧空，故知法空無復異空。雖

云無異而異相已形，異相已形則分別是生

矣。若知法無異空者，何由云以無分別

為智空故知法空乎？故問智空法空可分