注維摩詰經

別耶？智法俱空，故單言一空則滿足矣。生

曰：即空之言，空似有相，有相便與餘事

分別也。空苟分別而慧不分別者，則空與

慧異矣。空既異慧，復不從慧來也。

答曰：分別亦空。什曰：慧異於空則是分別，

雖有分別，其性亦空也。肇曰：向之言者有

分別於無分別耳。若能無心分別而分

別於無分別者，雖復終日分別而未甞分

別也，故曰分別亦空。生曰：夫言空者，空相

亦空。若空相不空，空為有矣。空既為有，有

豈無哉？然則皆有而不空也，是以分別亦空

然後空耳。

又問：空當於何求。肇曰：上因正智明空，

恐惑者將謂空義在正不在邪，故問空義

之所在，以明邪正之不殊也。生曰：言之誠

已盡，然而惑者猶未能全信，故復請效斯

語以悟之焉。前推理實為空極，分別亦

空，空則無相矣。若果以無相空為實者，於

何求之得其然耶？

答曰：當於六十二見中求。什曰：上明畢竟

空則無法不空。然造心求解要必有津，求

津之要必有所惑，惑之所生生於見異，異

之甚者莫過邪正。邪正之極莫過於此，故

問於何求。而答以二法也。肇曰：夫邪因正

生、正因邪起，本其為性，性無有二。故欲

求正智之空者，當於邪見中求。生曰：夫

以相為懷者，極不出六十二見。見則邪矣，

而此中無，空空不然乎。

又問：六十二見當於何求。生曰：若六十二