注維摩詰經

戀生者是愛身情也，情既愛之無有厭己；

苟曰無常，豈可愛戀哉？若能從悟，不期遣

惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也，雖

已亡惑無身終不掇理，於理不掇必能窮

之，窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時

固應患惑求通，求通之懷必以無常厭身。

然則厭身出於在惑，非理中懷也。

說身有苦，不說樂於涅槃。生曰：理若無常，

則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤

不可戀也。向在惑以無常厭離，今亦取苦

樂涅槃樂。就理為言，豈得然乎？

說身無我而說教導眾生。生曰：凡愛身者

起於著我。苟是無常而苦，豈有宰之者乎？

若無宰於內，復何以致戀哉？亦據其患惑

人用之獨善而已。既在悟懷，謂之教導

也。

說身空寂。什曰：隨其利鈍，故說有廣略。

譬如大樹非一斧所傾，累根既深非一法

能除。或有雖聞無常，謂言不苦，則為說

苦。既聞苦，便謂有苦樂之主，故說無我及

空也。

不說畢竟寂滅。肇曰：雖見身苦而不樂

涅槃之樂，雖知無我不以眾生空故闕於

教導，雖解身空而不取涅槃畢竟之道，故

能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家

宜說其所應行，所不應行不宜說也。生

曰：既無能為宰，我身何有耶？若不有身，

戀復從何生乎？所言空寂，明無實耳，非謂

無也。然此四句，皆隨義作次，理盡兼矣。