維摩經略疏垂裕記

果何所疑也。以聖即三學，梵即四等故知。戒

定慈悲因果俱有，論其傍正，故須分別。荊溪

云：從聖生天梵等者，由因證理，從理起用。用

又指因，故云聖行乃至而起。問：天既是證，何

名為行？答：從天起行故名天行，故天行位在

於地住，驗知從於別圓二種聖行而生。二、

「嬰兒」下，別釋病兒，二：初、標示所起。示同小善

名為嬰兒，示同有惡名為病行。同善為與其

樂，同惡為拔其苦，故此二用由於慈悲。故向

荊溪云用又指因也。是故或以聖為自行因、

天為自行果，梵行為因中化他、病兒為果上

化他，故因於慈悲而有二行。梵通因果，向已

略明。二、「何者」下，徵釋自他，二：初、明自行則無。

「諸惡永斷」者，顯無二行。嬰兒小善，望佛仍惡。

「眾善普會」者，即天行究竟也。天然理顯，定慧

莊嚴，故云普會。「有何」下，初無兒行，次無病行。

二、「但以」下，化他示有，二：初、正明兩行。「形充法

界」者，現十界像也。「若此」下，明由機息故應謝。

荊溪云：明於二行息之由也。二、「但眾」下，結示

隨機。荊溪云：機生曰興。若約物病，何時不興？

二、「故文」下，引文證成。二、「今淨」下，結指淨名。荊

溪云：約法從人。前雖通辨，意出今文，文意亦

在通被諸土。二、「但實」下，別釋，三：初、指上標今。

「今權疾亦約四土」者，荊溪云：然且四土皆有

權實之兩疾也。若約寂光，但現權疾，唯有實

報，則位位中一實一權。若方便中亦有神通，

得名權疾，但不得名應化權耳。是則二土亦

權亦實。二、同居土，一向唯實。於同居中得實

益者，亦可隨義判釋不同。二、「一同」下，明四土，