維摩經略疏垂裕記

與外何殊？二、「今言」下，今師正解，二：初、雙標。二、

「何」下，雙釋，二：初、簡非。二、「若圓」下，顯是，二：初、簡

有德無緣。「知四不可說」者，達三諦互融，即知

四理俱不可說。「此合如來命章」者，命者，召也

始也。始談淨土，而以佛國召章。「但諸圓教至

不歎」者，荊溪云：此中釋前圓不應斥。既云初

中後心，故知前文理合通取第六第七，但為

無緣而不堪耳。故於高位最藉有緣，所以唯

在文殊一人耳。二、「今文」下，顯德緣兩備。荊溪

云：皆是四不可說者，有機之人理亦無說。理

不自顯，然由說成，文殊扣機不說而說。二、釋

不見相而見，二：初、略釋。二、「言不」下，廣釋，二：初、

簡見相而見。二、「若入」下，顯不見相而見，二：初、

通示圓見。「三聚眾生」者，《大論》五十云「眾生有

三聚：一者正定，必入涅槃。二者邪定，必入惡

道。三者不定。」「今皆不見」者，外境即心，咸空中

故。故〈不二門〉云「空中妙故，心色體絕。」不見眾

生七方便異，不見國土淨穢差品。「而圓見法

界」者，空中即假，而帝網依正終日炳然也。二、

「今文」，下別顯文殊。荊溪云：與淨名齊者，今此

大會豈無齊人？故亦須以有緣簡之，準前歎

德悉歎等覺故也。下去對釋，但皆少於有緣

一事，故須節節添其有緣。二、料簡，二：初、約來

見問。二、以眼智答，二：初、分對引。荊溪云：答

意者，先分別是；次引《法華》二文者意，明知見

必不相離，不同三教知見相別。二、「復」下，約位正

解。荊溪云：復次圓教等者，亦是通出知見之

位表因至果，皆是不來而來故也。然於文殊

無趣果義，正當不來而來義也。不同眾生來，