維摩經略疏垂裕記

邪見」者，於圓失意亦邪見也，何況前三。「二無

我」者，秖是人法二無我也。見悉是我，體之全

空，即是諸教破見入空，能空不同，故分教別。

二、「所以」下，結意顯求。荊溪云：若從凡夫等者，

向雖一途，但似豎耳。今更約教，即成橫論。應

云具足橫竪。「二行」，已如前釋。六、問六十二見

當於何求，二：初問、二答。荊溪云：不染而染等

者，理本不染，無始常昧，豈染不染？而能觀之。

「故起六十二見至之源」者，如窮無明源者是

也。「氷」者，理同義異，不別而別。同一真土眾生

所依，唯一法身為諸身體，所依不二，能依自

殊。所既不殊，能亦何異？無始妄習，謂依正殊。

七、問諸佛解脫當於何求，二：初、問。二、答，二：初、

釋心中解脫三種圓融，二：初、總明解脫。「般若」

等者，初句明一切諸佛由觀己心不異佛心故

得成佛。次句者，釋前句中所觀之心。心如佛

心，佛心無垢，己心亦無。次句者，五道由心。心

體本淨，雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空

見華，花雖遍空，空無所受。氷波水濕亦復如

是。次句者，總結觀意。作此解者，成圓融道。二、

「問」下，徵釋三種。荊溪云：問求真性等者，舉心

修觀，觀惑相無體，一切諸法唯一真如。若爾，

為復更有餘二脫不？答中意者，真性雖一，一

體猶三。惑體既三而不三，解脫亦即三而一。

二、「若見」下，明依正不二歸宗佛國，二：初、明依

正不二。「所以至極至而名有異」者，幸冀後德

細讀斯文，一心遍收於斯可曉，無情成佛無

在致疑。厥或信有情成佛而不信無情成者，

其猶信天帝是忉利主，不信憍尸迦是三十